「判官贔屓」・「泰衡贔屓」

	「吾妻鏡」の文は 新人物往来社刊「全訳　吾妻鏡」　一・二巻を参考にしました。
１．源義経は本当に平泉で泰衡によって攻め殺されたのか？ ２．義経は蝦夷に渡ったのか？ ３．義経＝ジンギス汗か？ 荒唐無稽と一笑に臥されるのは、 「 ２．義経は蝦夷に渡ったのか？」「３．義経＝ジンギス汗か？」について 云われているようで、 「１．源義経は本当に平泉で泰衡によって攻め殺されたのか？」については はっきりとしないように感じますが、 いかがでしょうか？
室町時代に書かれた「義経記」や御伽草子の「御曹司島渡り」などによって、義経は死なないで蝦夷に逃げたという伝説が作られていったのでは、と思われる。高橋富雄氏の「義経伝説」に「義経記」を分析しての「判官贔屓」が語られていますので興味をある方はこちらをご覧下さい。 　江戸時代系図屋と言われた沢田源内が書いたと云われる偽書「金史別本」が元となり、その後幕府の蝦夷政策と合致して、さらには、明治政府の大陸政策に利用されるかたちで、「ジンギスカン」説・「清国の太祖」説までいろんな方が義経入満説を言うようになり、大正期には、小谷部全一郎の「成吉思汗ハ義経也」で歴史家を巻き込む論戦が起こり、戦後には高木彬光氏の「成吉思汗の秘密」と「義経伝説」は延々と続いている。これにたいして、義経＝ジンギスカン説は「荒唐無稽」の事と一笑に臥されているが、ジンギスカンとなったことは将来ジンギスカンの墓が発見されるのを楽しみに待つこととして・・・・・。ひとまず、ジンギスカン説から離れて、はたして義経は本当に平泉で文治五年閏四月晦日に自刃したのか？このことについては、「史実」としての資料となる「吾妻鏡」・「玉葉」に記載されているので平泉で死んだとされている。しかし、各地に残る伝説や資料は全く無視していいんだろうかと、疑問が残る。何故なら、どちらも義経を攻め殺したと言う泰衡本人の報告が元になっている。 泰衡は秀衡が死んでから一年半もの間には、わざわざ大軍を動かさなくても義経を殺そうと思えばいつでもそれをやれたはずなのに、何故行はなかったのか。など・・・。泰衡は義経をさらには忠衡までも殺して、百年続いた平泉を滅亡させてしまったと酷評される。がしかし、金色堂に父・秀衡と共にハスの種を供えて納められていたことを思うと、評価は違っているのでは？と思われる！
義経生存伝説反対論・・・「成吉思汗ハ源義経ニアラズ」 　金田一京助氏は、小谷部氏の著作に「英雄不死伝説」の見地から批判を加えている。 金田一京助氏の論考「義経入夷伝説考」については、 　●　「古代蝦夷とアイヌ」　金田一京助　工藤雅樹編　平凡社ライブラリー 　●　「源義経　伝説に生きる英雄」　関幸彦氏著　（清水書院・新書） に詳しく説明があります。 また、別の本によると、 　某氏は「・・・・後人の作為であろう。・・・・・・・・、まったくの荒唐無稽の説を作り上げているのにすぎない。さらにまた北海道から満州にまたは沿海州方面に渡ったという説もあるし、その義経がジンギス汗であるとする説まで出ている。もちろん問題にならない俗説である。すべては英雄の末路の悲惨なのに同情した結果、誰かが、いつか、どこかで作り出した想像にすぎない」と述べている。 さらには、某氏は「義経は代理のものを衣川に残して、自分はある人々と共にここを脱れた、と云えば云えないこともない。強いて云えば、義経は衣川に死なず、行く処を知らぬと云う程度のものであって、蝦夷、樺太、満州、シベリア、蒙古などへ行ったという説は、一つの蜃気楼を書くわけである。」と述べている。
吾妻鏡について。 　鎌倉幕府草創の過程から、鎌倉中期に至る八十余年の鎌倉幕府にかかわる事歴を編年体に記した史書。関東の歴史について、真実を語り後世の「鏡」とするという意味合いから、「吾妻鏡」（東鑑）と名付けられた。 戦国時代のころより戦国大名たちによってひろく筆写され読みつがれるようになり、江戸時代に入ると、徳川家康も愛読し、同時に、武将の教訓書として広く読ませる目的で活版として流布させた。さらに四代将軍・家綱はひろく婦女子の教育材料としるため、読み下して和文に綴った仮名吾妻鏡をつくらせた。 　吾妻鏡についての諸問題は、江戸時代から研究が進められ、明治・大正・昭和と推進されてきた。 詳細については、新人物往来社刊「全訳　吾妻鏡」の巻頭にある、「史書としての吾妻鏡」（永原慶二氏）をお読み下さい。
上記のとおり、吾妻鏡がひろく読まれ、研究され始めたのが江戸期以来とすると、水戸の徳川光圀が編纂させた「大日本史」に【世に伝う。義経、衣川の館に死せず、遁れて蝦夷に至と。・・・・・己未（四月三十日）より辛丑（六月十三日）に至まで相距ること四十三日。天、時に暑熱の候なり。函して酒に浸したりといえども、いずくんぞ壊爛腐敗せざることを得ん。だれかよくその真偽を弁ぜんや。しからばすなわち、義経死すと偽りて遁れ去りしか】とあるのは、 　永原慶二氏の文にあるように、「・・・・（吾妻鏡には）問題も多い。その意味では吾妻鏡の文献批判的研究は今後ますます活発に、多面的に深められてゆく必要がある。それには石母田正が示したように、個々特定の史実についての厳密な研究を進めるなかで、吾妻鏡自体の本文批判も深めてゆくことがとくに有効であろう。・・・」 すでに江戸時代に徳川光圀がこれを行った結果では？ 　また、江戸幕府・明治政府の政策に「義経伝説」が利用されとの批判も否定はできないとは思いますが、吾妻鏡が江戸期以来広く読まれるようになり、内容の研究が進み問題点が出てきた結果の一つが「義経の死」についての疑問ではなかったのではないでしょうか？
実際、義経伝説が残っているゆかりの地を「平泉・高館」から岩手県（大東―江刺―住田―遠野―釜石―大槌―山田―宮古―田老―田野畑―久慈）〜青森（八戸―東北町―夏泊半島―青森―津軽半島一周）と（車でですが）歩いてみると、今でさえ山越えの大変な道のりなのに、８００年まえはどんな思いで義経等は通って行ったんだろうと？・・・・・・。竜飛まで一本の線で結ばれている伝説の地が不思議に思えてきます。
上記のとおり、『一本の線で結ばれている伝説の地』が現在の三陸海岸沿いにつながるだけで、秋田県内には、ほとんど見られません。
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治承四年 　　　十月二十一日	義經奥州より来り頼朝に謁す。 　今日、弱冠一人、御旅館の砌（みぎり）に彳（たたず）み、鎌倉殿に謁したてまつるべきの由を稱す。（土肥）實平・（土屋）宗遠・（岡崎）義實等これを怪しみ、執啓に能はず尅（とき）を移すのところ、武衛みづからこの事を聞かしめたまふ。年齢の程を思ふに、奥州の九郎か。早く後對面あるべしてへれば、よつて實平、かの人を請ず。果して義經主なり。すなはち御前に参進して、互に往時を談じ、懐舊の涙を催す。就中（なかんづく）に白河院の御宇、永保三年九月、曾祖陸奥守源朝臣義家奥州において、将軍（清原）三郎武衡・同四郎家衡等と合戦を遂ぐ。時に左兵衛尉（源）義光京都に候ず。この事を傳へ聞きて、朝廷警衛の當官を辭し、弦袋を殿上に解き置きて、ひそかに奥州に下向し、兄の軍陣に加はるの後、たちまちに敵を亡ぼされをはんぬ。今の来臨もつともかの佳例に協（かな）ふの由、感じ仰せらると云々。この主は、去ぬる平治二年正月、襁褓（きやうはう）の内において父の喪に逢ふの後、継父一條大蔵卿長成の扶持によつて、出家のために鞍馬に登山す。成人の時に至りて、しきりに會稽の思ひを催し、手づから首服を加へ、（藤原）秀衡の猛勢を恃みて奥州に下向し、多年を經るなり。しかるに今武衛宿望を遂げらるるの由を傳へ聞きて、進發せんと欲するのところ、秀衡強（あなが）ちに抑留するの間、密々にかの館（たち）を遁れ出でて首途す。秀衡悋惜（りんしやく）の術を失ひ、追って（佐藤）継信・忠信兄弟の勇士を付けたてまつると云々。
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文治三年 　　　十月二十九日	秀衡卒す 秀衡、義經を大将軍に推戴する事を遺言す 　今日、秀衡入道、陸奥國平泉の館において卒去す。日来重病恃み少なきによつて、その期に前伊豫守義顕をもつて大将軍として國務せしむべきの由、男泰衡以下に遺言せしむと云々。
文治五年 　　　閏４月３０日	義経、泰衡に襲われ自殺す 　今日陸奥國において、泰衡、源豫州（義顕）を襲ふ。これかつは勅定に任せ、かつは二品の 仰せによつてなり。與州、民部少輔（藤原）基成朝臣の衣河の館（たち）にあり。泰衡兵数百騎を従へ、その所に馳せ至りて合戦す。與州の家人等相防ぐといへども、ことごとくもつて敗績す。豫州持仏堂に入り、まず妻（二十二歳）子（女子四歳）を害し、次に自殺すと云々。 　 前伊豫守従五位下源朝臣義経（義行また義顕と改む。年三十一） 　右馬頭義朝朝臣の六男、母は九條院の雑仕常磐。寿永三年八月六日、左衛門 少尉に任じ、使の宣旨を蒙る。九月十八日叙留。十月十一日拝賀（六位尉の時に畏りを申さず）。すなはち院内の昇殿を聴（ゆる）さる。二十五日、大甞會の御祓 （ごけい）の行幸に供奉す。元暦元年八月二十六日、平氏追討使の官符を賜る。二年四月 二十五日、賢所西海より還宮、朝所に入御の間、供奉す。二十七日、院の御厩司に補す。八月十四日、伊豫の守に任ず。（使いは元のごとし）。文治元年十一月十八日、解官。
疑問１　文治三年十月に秀衡が亡くなってから一年半も義経は平泉でどうしていたのでしょう？ 秀衡生前より没後も、義経逮捕引渡しの要求が執拗に幾度も平泉に届いていたのに、義経は泰衡らの苦境を知りながら何もしなかった、なんて考えられません。 当時京都に次ぐ規模を誇る平泉を戦火から守るため、義経は自分が平泉に留まってさえいなければと考え、平泉を脱出したのでは？ 文治元年十一月の「玉葉」、義經が西国に下向、及び遭難の報に接しての記載に、 　「去る夜より、洛中の貴賤多く以て逃げ隠る。今暁、九郎等下向するの間、狼藉を疑う為なり。・・・・・・・ 　これ指せる過怠無く、頼朝が為に誅伐せられんと欲す。彼の害を免れん為に下向する 所なり。・・・・・ 　　　・・・・・・・・・・・・・（略）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ よって京都に於いて関東の武士を支え難く、これを以て下向すと。院中以下諸家、京中悉（ことごと）く以て安穏なり。義経等の所行、実に以て義士と謂うべきか。」 　「およそ義經京中守護の間、威（い）ありて猛（たけ）からず、忠ありて私なし。深く叡慮（えいりょ）を背かず、あまねく人望に相叶いければ、貴賎上下惜しみ合えりけるに、かかること出で来たれば、男女大小嘆きけり。・・・・ 平家物語　「判官都落ちのこと」 　法皇、「義經西国へ下向の事」を諸卿に問い掛けたのに対し。 諸卿申されけるは、「義經に候ひなば、東國の大勢亂入つて、京都の騒動絶えまじう候。しばらく鎮西の方へも落ち行き候はば、その恐れあるまじう候。」・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 皆義經が下知に随ふべき由の、院の廳の御下文を賜はつて、明くる三日の卯の刻に、都にいさゝかの煩（わづらひ）もなさず、波風をも立てずして、その勢五百餘騎でぞ下られける。 頼朝に追われ、西国に向け京を離れる時も、京を戦火に巻き込むことを避けている。 この「玉葉」・「平家物語」からの義經の評からして、平泉ではどうだったでしょうか？
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文治五年 　　　五月二十二日	奥州の飛脚、義経誅滅を報ず 頼朝、奥州の事を京に報ず 　申の剋、奥州の飛脚参着す。申して云はく、去月晦日、民部少輔（基成）が館において、與州を誅す。その頸追つて進ずるところなりと云々。すなはち事の由を奉達せられんがために、飛脚を京都に進ぜらる。 御消息に曰はく、 　去ぬる閏四月晦日、前民部少輔基成が宿館（奥州）において、義経を誅しをはんぬるの由、泰衡申し送り候のところなり。この事によつて、来月九日の塔供養延引せしむべき候。この趣をもつて洩らし達せしめたまふべし。　頼朝恐々謹言。
疑問２　義経の死が鎌倉に届くまでに２２日間もかかって後、鎌倉から京都までは７日間で届いている。 　　何故鎌倉への報告が遅くなったのか？ 　義経の死を伝える決定的資料は、「吾妻鏡」の「義経、泰衡に襲われ自殺す」がそれである。 しかし、この部分は十三世紀中頃以後に鎌倉幕府が編纂したもので、義経の死より八十年ほど後に編纂者が書き入れた記事である。 また、義経誅滅については、京都の九条摂政藤原兼実がつけていた日記「玉葉」が資料として残っている。 「義経誅滅」の報告は、鎌倉の頼朝から京都守護の藤原能保に、「去ぬる閏四月晦日、民部少輔基成の宿館に於て、義経を誅し畢（おわ）んぬの由、泰衡申し送り候のところ也」と送られ、能保から兼実へ知らされて「玉葉」に記された。「玉葉」の五月二十九日にいたっての記事に【五月二十九日、今日能保朝臣告げ送っていう。九郎、泰衡のために誅滅されおはんぬ云々。天下の悦び何事かこれに如かんや。仏神の助け也。さて又頼朝の運也。言語の及ぶところに非ず。】 　　　（佐々木勝三氏等共著　「源義経と成吉思汗の謎　より）
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文治五年 　　　６月７日	塔供養の事協議 　御塔供養の事、御沙汰を経らる。社頭たるの間、與州の事によつて延引すべきの由、京都に申さるといへども、導師すでに下向す。また仙洞より御馬巳下を下さるるの上は、供養においてはこれを遂げらるべし。次に二品御出の事、御軽服三十余日馳せ過ぎをはんぬ。これ御奉幣の儀にあらず。直に内陣に入らしめたまはずば、何事 かあらんやの由、これを定めらる。よつて與州の頸、左右なく持参すべからず。しばらく途中に逗留せしむべきの旨、飛脚を奥州に遣わさると云々。
文治五年 　　　６月８日	今日二品、中納言（観性）法橋の旅亭に渡御、御対面あり。すこぶる御雑談に及ぶと云々。夜に入りて、京都に進ぜらるるところの飛脚帰参す。師中納言の返報到来す。義顕誅罰の事、殊に悦び聞こしめすの由、院の仰せ候ふところなり。兼ねてはまた彼滅亡の間、国中定めて静謐せしむるか。今においては弓箭を袋にすべきの由、内々これを申すべきの旨、その沙汰候ふと。
文治五年 　　　６月１３日	泰衡の使者、義経の首を持参す 　泰衡が使者新田冠者高平、豫州の首を腰越の浦に持参し、事の由を言上す。よって実検を加へんがために、和田太郎義盛・梶原平三景時等をかの所に遣はす。おのおの甲直垂（よろひひたたれ）を着し、甲冑の郎従二十騎を相具す。件の首は黒漆の櫃に納れ、美酒に浸し、高平が僕従二人これを荷擔す。昔蘇公はみづからその糧を擔ふ。今高平は人をしてかの首を荷はしむ。観る者雙涙を拭ひ、両衫（りょうさん）を濕（うるほ）すと云々。
疑問３　和田義盛・梶原景時等は、義経の首と本当に確認できたのか？ 　　さらには、実検後、義経の首はどうしたんでしょう？また、平泉に残った義経の胴は何処に？ 「吾妻鏡」文治五年十二月二十三日に「義経・義仲・秀衡の子ら鎌倉に発向すと風聞」があり、深雪の期にもかかわらず、翌二十四日には、「工藤行光等を奥州に派遣す」とある。さらに、文治六年正月六日「泰衡の臣大河兼任反乱を起こす」の項では「伊豫守義経と號して・・・・」とあり、鎌倉でも義経の首に不信を抱いていたのでは？ 　怨念を残して死んでいった泰衡の首は、梟首された後、鎮魂のため金色堂にハスの種と供に納められたと思われるが、それ以上の怨念を残した義経の首を頼朝が粗末に扱ったとは、考えられませんか？ 吾妻鏡　文治二年七月十一日 頼朝、行家の歿後を弔ふ 　故前備前守行家【去ぬる五月十三日誅刹す。】の歿後を訪（とぶら）はる。明日佛事を修せらるべきによつて、今夕俊兼が沙汰として、施物・僧食等を行慈法橋の許に送り遣はさると云々。 　義経と同罪かそれ以上の行家について、頼朝は以上のとおり丁重に弔っていると思われる。 「鎌倉謎とき散歩」　湯本和夫著　廣済堂出版　より 　奥州衣川の館で、三十一歳の波乱の生涯を閉じた義経の首は、美酒につけられて再びあの腰越にやってくる。死ぬまで天下統一に貢献した英雄の首は、腰越で検分のあと、どこに葬られたかもわからない。もちろん、鎌倉入りはしていない。 　土地の人の話によれば、片瀬川に捨てられた義経の泥まみれの首を、金色の亀が甲にのせて上流に運んでいるのを村人が見つけ、手厚く葬ったという。その場所は、藤沢市の藤沢バイパス沿いの亀形山という高台にある「白旗神社」で、神社から２５０メートルほど離れた本町公園には、義経の首を洗った「義経首洗井戸」が今も残っている。 神奈川県藤沢市のＨＰで紹介されている「白旗神社」 　　　http://www.cityfujisawa.ne.jp/kankou/ht_mido/sirahata.htm １１８９年（文治五年） １２月９日　甲午 　永福寺造営の事始 　今日永福寺の事始めなり。奥州において、泰衡管領の精舎を覧（み）しめ、當寺花構の懇府を企てらる。かつは数萬の怨霊を宥（なだ）め、かつは三有の苦果を救はんがためなり。そもそもかの梵閣等、宇を並ぶるの中に、二階大堂（大長寿院と号す）あり。専（もつぱ）らこれを模せらるるによつて、別して二階堂と号するか。梢雲挿天の碧落を極むること、中丹の謝より起り揚金荊玉の紺殿を餝（かざ）ること、あまりさへ後素の図を加ふ。その濫觴（らんしやう）をいはば由緒無きにあらずと云々。 １１８９年（文治五年）からおよそ６０年後の宝治二年二月五日の「吾妻鏡」。 １２４８年 （宝治２年　戊申） ２月５日　癸未 　永福寺の三堂修理の事、去る寛元二年七月にその沙汰に及ぶと雖も、日来頗る懈緩な り。而るに左親衛明年は二十七歳の御慎みなり。当寺を興行せらるべきの由、霊夢の告げ有るに依って、殊に思し食し立つ。 当寺は、右大将軍文治五年に伊豫守義顕を 討ち取り、また奥州に入り藤原泰衡を征伐して、鎌倉に帰らしめ給うの後、陸奥出羽の両国知行せしむるの由勅裁を蒙らる。これ泰衡が管領の跡たるに依ってなり。而 して関東長久の遠慮を廻さしめ給うの余り、怨霊を宥めんと欲す。義顕と云い泰衡と 云い、指せる朝敵に非ず。ただ私の宿意（長い間の恨み）を以て誅亡するが故なり。よってその年内に 営作を始めらる。随って壇場の荘厳、偏に清衡、基衡、秀衡（以上泰衡が父祖）等の 建立する平泉の精舎を模されをはんぬ。その後六十年の雨露月殿を侵す。明年は、義顕並びに泰衡が一族滅亡の年の支干に相当たる所なり。 　　永福寺（ようふくじ） 怨霊信仰 「吾妻鏡」　１２１３年（建歴三）四月四日 　乙亥　陸奥平泉寺の塔破壊の事、修復の儀を励ますべきの旨、今日相州（義時）の奉書をもつて、かの郡内の地頭等に仰せらる。これ甲冑の法師の一人、尼御臺所の去夜の御夢中に入り、平泉寺の陵廢殊に遺恨なり。かつは御子孫の運のために申さしむるの由と云々。覺めしめたまふの後、この儀に及ぶと云々。三日は（藤原）秀衡法師歸泉の日なり。もしはかの霊魂か。甲冑を著するの條不審あるの由、人々これを談ずると云々。 　高木彬光氏の「成吉思汗の秘密」は義経伝説をあつかったロングセラーのミステリーとして有名ですが、岩手出身のミステリー作家、中津文彦氏・高橋克彦氏らの脱出肯定派と、井沢元彦氏の否定派の推理も大変興味深いです。特にも、中津氏の「平泉脱出の動機」の考察は興味が沸いてきます。 井沢元彦氏は「義経はここにいる」で、義経の怨念を鎮めるための物が平泉にあると、推理していている他、「覆堂」の読み方の謎、金色堂内の藤原三代の安置のされかたの謎など、読んでいて引き込まれてしまいます。
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文治五年 　　　６月２４日	奥州征伐旗の調達を常胤に命ず 叡慮奥州征伐を猶豫す
文治五年 　　　６月２６日	泰衡、弟忠衡を誅す 　奥州に兵革（ひやうがく）あり。泰衡、弟泉三郎忠衡（年二十三）を誅す。これ與州に同意するの間、宣下の旨あるによつてなりと云々。
文治五年 　　　６月２７日	奥州征伐の軍士鎌倉に群集す。
疑問４　すでに鎌倉では奥州征伐の準備が進んでいた時期に、泰衡は忠衡を殺したのか？ 忠衡を殺すことによって、頼朝の奥州征伐は無くなると思ったのか？ ただし、金色堂の首桶がおよそ８００年にもわたって忠衡の首と伝わっていたが、昭和の戦後での調査の結果泰衡の首と判明したことから、泰衡についてどんなことを推理されるでしょうか？
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参考図書

ひとまず、ここまでにして。またいつか。
「静と子」、「西行の二度目の平泉訪問」、「秀衡の貢金と奥州の産金」、「義経の西国への船出直後の遭難」など
謎が沢山ありますね。